民間常用的孩子起名方法。漢語文化博大精深,起名方法多種多樣。
漢語文化的特性與性質,注定了一個大群體氏族文化的璀璨繼承,乃至姓名文化中也一絲不苟,極至思忖,而且富有琳琅滿目的繁榮。
給孩子取名方法大致可分如下:
1、寄寓取名法:
寄寓吉祥、幸福、美好,是人之本性的企盼,什麼時候都不會自止。中國人由於受儒、道、佛三教文化的傳統熏陶影響,除崇尚道德範圍內仁、義、禮、智、信及忠、孝、節德化定義外,還對忠恕、守敬、忠誠、德行、恆節、德福、吉祥、如意、善良、瑞慶、鶴壽、喜祿、功勳、勝利、興和、財富、小康、高昇、滿倉、榮介、高尚、新穎、祥和、美麗、溫馨、健康、超凡、成功、立業、雄偉等寄寓無值渴望的願望,故此類意識的比例較大。
2、五行補缺取名法:
五行乃金、木、水、火、土,是中國文化先祖萬物歸屬的精粹發明,所有的生命及物質,皆離不開五行的循環和關係。在姓名文化中,借用明五行和暗五行入名的例子非常之多,如金、銀、銅、鐵、錫、鋼、刀、劍、戟、鑰、潭、灝、哲、素、書、芳、準、火、燈、燦、灼、靈、炎、炳、爍、燁、焓、烽、焯、焰、煊、煜、煒、熠、凡、文、公、友、睦、塵、地、壇、堅、坷、坤、坡、城、壘、埔、培、基、域、堂、塔、塬、境、牆、增、墨、疆、田、白、石、正、民、年、安、全字等,均被有意無意的用於名子中,而且極為普遍,故被重複使用的機率較高。
3、崇慕模仿起名法:
中外歷史上不僅出現了許多偉人,而且有過數不清的聖賢、英雄、傑人。後人不乏敬仰、崇慕之情,無論出於紀念還是效仿的緣故,也繼用了他們的曾用名,如子、堯、舜、虞、禹、湯、文、武、孔、孟、唐、聖、賢、商、秦等,均是明顯的例證。
4、引經據典起名法:
中華漢語文化是少有的精湛文化,豐富的民族體系文化中,有許多驚世的經典之作,而引經據典的從中截言警句,稍加變通的引入名字之法,更是屢見不鮮。如棣字出自《詩·小雅·常棣》,被人引通作賢棣、長棣、寒棣、棣伏。賀字出自《詩·大雅·下武》之「四方來賀」,詡字出自《禮記·少儀》之「會同主詡」,鄭玄注「詡」謂敏而勇;象字出自《易·系辭》中的「是故易者象也,像者像也」;弘字出自《易·?坤》「含弘廣大」;鵬字出自《莊子·逍遙游》「鵬之徙於南冥也,小擊之千里,搏扶搖而上者九萬里」;介石出自易《困》六三「困於石、據於蒺藜,入於其宮,不見其妻……」;蕙字出自《離騷》:「余既滋蘭之九畹兮,又樹蕙之百畝。」古往今來不少文人墨客喜引經據典,其例不勝枚舉,有一定的傚法之理。
5、夢兆入名法:
中國文化史中有許多夢的典故,膾炙人口的範例如劉邦夢羊,薄姬夢蒼龍據腹,齊文帝夢曇花,孔子夢周公,莊周夢蝶,江淹夢得彩筆,李白少時夢筆生花等不一例舉。而因好夢兆賜子名者如:燕嬉夢蘭生穆公曰蘭名;岳母夢大鵬止於其屋生長子曰岳飛;陸母因夢秦少游生子曰陸游;孫夫人雙夢皓月入懷,生長子名曰孫策,次子名曰孫堅……近代史上也多有其例。
據上可明晰一種傾向,日有所思、夜有所游,吉祥的夢兆當與願望重逢時,母性則往往通過育子的途徑,附加實現理想如夢兆寓意,最終實現母因子貴的大成。效仿的緣故,人名中便出現了夢熊、夢周、夢蝶、夢蘭、夢龍、夢鸞、夢儀、夢糧、夢婷、夢書、夢玉、夢樓、夢荷、夢璽、夢文、夢武、夢田、夢傑等不同的意境之名,大多因夢兆而得。
6、五格剖象起名法:
五格剖象法源自日本,後流行於東南亞周邊。傳入我國後,因其簡單易學,集知識性和趣味性一體,現已被廣泛推廣。站在中國民族文化博大精深的浩瀚滔頭,仔細琢磨這通流的五格剖象法,實實摒繁就簡的吸納了中華術數中的四柱理論、數理之法,筮中的寓象及相法,再就是易法,其根源華實摒繁就簡的吸納了中華術數中的四柱理論、數理之法,筮中的寓象及相法,再就是易法,其根源華夏。雖淺精的被薈萃於五格剖象法中,有參考和借鑒的價值。
7、自然起名法:
自然法多出現於文化落後地區,體力勞動者的多子女家庭。表現方式為按順序排名,如張大、李二、王三、董四……趙甲、錢乙、孫丙、周丁……獨一、無二、靠三、季四、中五、順六、巧七……類;按動物叫名類有大虎、小牛、一豹、黑狗、阿鼠、阿龍、豬崽、馬崽、羊娃、孔雀、喜鵲、白鷺、蝴蝶、知了、飛燕、金龍、大象、熊貓、大雁、南鴻、臭蛋等;還有以自然物及農作物叫名的就更多了,如青松、高崗、石坡、長嶺、銀河、金水、瑞溪、麥屯、麥茬、青稞、玉穗、夏花等不一而足。
姓氏和人名,皆屬人類社會必然的標識稱謂,其中姓氏是家族沿襲的標識,而人名則是個體的稱謂。在繼承姓氏的人類繁衍中,無論是群體還是個體,總是千姿百態的示意著各自的標識,種有族類,域有地別,國有國標,路有道示,城有鑒知,鄉有名曰,上至玉皇大帝,下至黎民百姓,無不以標識作主題,演繹著生命的稱謂。
起名方法異彩紛呈,不同的人喜歡用不同的方法起名,有的人綜合多種方法取名,人們都喜歡起名好名字。
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