姓氏和人名，皆屬人類社會必然的標識稱謂，其中姓氏是家族沿襲的標識，而人名則是個體的稱謂。在繼承姓氏的人類繁衍中，無論是群體還是個體，總是千姿百態的示意著各自的標識，種有族類，域有地別，國有國標，路有道示，城有鑒知，鄉有名曰，上至玉皇大帝，下至黎民百姓，無不以標識作主題，演繹著生命的稱謂。
漢語文化的特性與性質，注定了一個大群體氏族文化的璀璨繼承，乃至姓名文化中也一絲不苟，極至思忖，而且富有琳琅滿目的繁榮。取名方式大致可分作性別定名法，羨慕仿名法，引發易名法，定位取名法，寄寓儲名法，五行補名法，自然取名法，夢兆入名法和現在流行的五格剖象起名法，現分別略述如下：
一、性別定名法：
顧名思義，性別定名法就是以人的性別而定名，一目瞭然的可辨男女之分。在獨發的中國陰陽傳統文化中，立論了男女二性的陰陽關係和特色，主男陽女陰和剛柔的質性。男性則應是陽剛、銳利、堅強、果斷、勇猛、睿智、迅速、爆發、力量、勝利的象徵；而女性則應賦有至柔、綿軟、曲靜、內涵、雅致、美麗、慧巧、深蘊、完滿的本質，以剛柔互濟為大成。據以上性別因素，代表性的虎、豹、大鵬、高山、萬里、海、川、嶺、大千、長空、宏偉、雄、飛、升、騰、達、保國、棟樑、占一、向前、為民、柱、石、建功、弘業、知遠、財、寶、富、貴、奇、壽、傑、天、剛、劍、鋒、利、強、勇、勝等陽性用字，多用於男性名中，不假思索的即可識別性類。
表現女性特色的文字更是繁華似錦，諸如女字部首的妞、妮、娜、姍、好、姐、姣、婭、媛、婷、娥、婉、妙、嬈、嬋、娟類；花草入名的芝、蘭、梅、芳、芬、莉、苗、草、荔、莎、萍、荷、花、菲、蕉、葉、薇、桃、蓮、杏、采、楓、樺等；寶光玉器類的玉、瑪、瑙、環、瑜、玳、珍、珊、琪、琳、瑗、瓊、瑛、銀、釵、釧、玲用字；還有艷美象徵性的俊、麗、愛、娜、倩、娟、妍字類；大自然態的風、雲、雪、雨、月、波、雯、涓、溪，以及閨性的惠、怡、雅、嫻、巧、慧、貞、靜、秀、閣、香、潔字，不一而足。
二、崇慕仿名法：
中外歷史上不僅出現了許多偉人，而且有過數不清的聖賢、英雄、傑人。後人不乏敬仰、崇慕之情，無論出於紀念還是效仿的緣故，也繼用了他們的曾用名，如子、堯、舜、虞、禹、湯、文、武、孔、孟、唐、聖、賢、商、秦等，均是明顯的例證。
三、引發易名法
中華漢語文化是少有的精湛文化，豐富的民族體系文化中，有許多驚世的經典之作。
而引經據典的從中截取名言警句，稍加變通的引入名字之法，更是屢見不鮮。如棣字出自《詩·小雅·常棣》，被人引通作賢棣、長棣、寒棣、棣伏。賀字出自《詩·大雅·下武》之「四方來賀」，詡字出自《禮記·少儀》之「會同主詡」，鄭玄注「詡」謂敏而勇；象字出自《易·系辭》中的「是故易者象也，像者像也」；弘字出自《易·?坤》「含弘廣大」；鵬字出自《莊子·逍遙游》「鵬之徙於南冥也，小擊之千里，搏扶搖而上者九萬里」；介石出自易《困》六三「困於石、據於蒺藜，入於其宮，不見其妻……」；蕙字出自《離騷》：「余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。」古往今來不少文人墨客喜引經據典起名，其例不勝枚舉，有一定的傚法之理。
四、定位意名法：
所謂定位意名法，就是以人之品位、等級而意向的取名法。古之公、侯、伯、子、男五等爵位，是國君建制的貴族等級之分，也是區分權勢與地位的界限標準。沿襲至今，也不乏有人名中取用公、侯、伯、子、男，趨向珍貴含義定位的用字，另有崇慕祖先的含義。
五、寄寓儲名法：
寄寓吉祥、幸福、美好，是人之本性的企盼，什麼時候都不會自熄。中國人由於受儒、道、佛三教文化的傳統熏陶影響，除崇尚道德範圍內仁、義、禮、智、信及忠、孝、節德化定義外，還對忠恕、守敬、忠誠、德行、恆節、德福、吉祥、如意、善良、瑞慶、鶴壽、喜祿、功勳、勝利、興和、財富、小康、高昇、滿倉、榮介、高尚、光明、生輝、昌盛、興隆、鳳儀、強大、光宗、耀祖、自由、明亮、崇文、尚武、狀元、翰林、威武、新穎、祥和、美麗、溫馨、健康、超凡、成功、立業、雄偉等寄寓無值渴望的願望，故此類意識起名的比例較大。
六、五行補名法：
五行乃金、木、水、火、土，是中國文化先祖萬物歸屬的精粹發明，所有的生命及物質，皆離不開五行的循環和關係。在姓名文化中，借用明五行和暗五行入名的例子非常之多，如金、銀、銅、鐵、錫、鋼、刀、劍、戟、鑰、銳、利、庚、軋、錨、輪、遜、遙、澤、蕊、鎬、瑗、雙、曉、闖、曙、閱、木、林、森、楊、樺、松、樸、杈、杏、傑、芝、果、楓、柱、標、榮、柘、相、樹、村、梅、檜、栓、夢、梧、根、棟、樓、楠、浪、為、妍、偉、珠、國、堂、堅、水、淼、泉、泰、江、河、海、洋、漢、池、沙、沛、灃、泳、沫、法、泊、治、泓、潔、流、潤、濤